100倍『もののけ姫』を楽しむ野生動物保護管理学

2015年5月29日、
拡大する野生鳥獣による農林業被害対策のため、
鳥獣保護法は、鳥獣の保護及び管理並びに狩猟の適正化に関する法律、
通称『鳥獣保護管理法』に改正されました。



この法改正により追加されたのは以下の2点、
1つ目は都道府県知事の権限で指定鳥獣（現時点ではイノシシとニホンジカ）
の個体数管理を『指定管理鳥獣捕獲当事業』として行えるように
なった事。
2つ目は上記事業に参加できる法人を、都道府県が認定する
『認定鳥獣捕獲当事業者登録制度』が新設された事です。
シンプルに言うと、都道府県は野生動物管理に係る事業を、公共事業と
同じ形で認定を受けた業者へ依頼する事が出来るようになった事を
意味しており、これは以前お話しした『狩猟ビジネスの第一段階』
が始まったことを意味しています。

さて、今回は狩猟ビジネス導入編として、この指定管理鳥獣捕獲当事業
の概要と、認定鳥獣捕獲当事業者登録の要項についてお話をしようと
思った・・・・のですが、



面白くないのでやめました。

いや～、こんな超ニッチな話、詳しく聞かされても面白くないでしょうし、
記事を書いてても面白くありません。






そこで！ちょっと趣向を変えまして、今回の狩猟ビジネス導入編は
皆様もご存じ『もののけ姫』のストーリーを追いながら、
なぜ今、野生動物の『管理』が必要とされているのか
について お話をさせていただきたいと思います。

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もののけ姫と聞いて、皆さんはどんなジャンルのお話だと思われますか？
「アシタカとサンの和風恋愛ファンタジー♪」

う～ん・・・まぁそういう一面も確かにあるのですが、
私は『大河ドラマ』だと思っています。





もののけ姫のメインとなる舞台は、たたら文化が栄えた出雲国（島根県）の
斐伊川上流域で、時代は1300年～400年の室町時代中期です。

物語はこの川の下流で製鉄を営んでいた『タタラ師』が、より豊富な砂鉄
資源を求めて『ナゴの守』の山に足を踏み入れた事から始まります。


 
 




ナゴの守に手も足も出なかったタタラ師ですが、謎の女頭領
『エボシ御前』の参戦で一転攻勢、ナゴの守を撃退し山を占領します。

 
 



優良な砂鉄地帯と砂鉄の分離に必要な川、燃料となる木々を手に入れた
タタラ師は、エボシ御前の援助で大規模な『タタラ場』を建設します。
この人間達の侵攻に業を煮やしたのが『シシ神の森』にすむ
『山犬一族』でした。

 

 
 




動乱の影響で難民や元奴隷が押し寄せるとタタラ場の人口は急増して
都市国家の装いを整えます。
この人口を賄うため、より資源の豊富なシシ神の森を開拓しなければ
ならなかったため山犬一族との戦争が始まります。
またこれと同時期に蝦夷の地で、たたり神と化したナゴの守と『アシタカヒコ』
の戦闘が起こり、作品冒頭のシーンに繋がります。


 

 
 





アシタカが蝦夷を離れおよそ1年後、
山犬一族の長モロの君が、エボシ御前から致命傷となる毒弾
をくらい敗北。
サンの単身特攻作戦も失敗したことで、この戦争はタタラ場
の勝利で幕を引きます。



ところで、一連の戦いで決定的な戦力となった『石火矢”Handgonne"』、
一体なぜこんな兵器をエボシ御前は所有していたのでしょうか？
侍でもない彼女が、当時の最新兵器を所有しているのは不思議です。
実はこの訳には人間対人間と言うもう一つの戦争が絡んでいます。




エボシ御前はもともと、朝廷の直属組織『師匠連』から『神殺し』の
依頼を受けて出雲の地に派遣された先発部隊で、
石火矢は神殺しのために師匠連から貸し与えられた兵器でした。

つまりエボシ御前がナゴの守一族や山犬一族と戦争したのは
神殺しの障害を取くためであり、タタラ師と行動を共にしているのは
ただ利害が一致していたために他なりません。


 
 
 


任務遂行のためにタタラ師を利用していたエボシ御前ですが、
そのうちタタラ場に異常な執着を見せるようになります。
物語終盤、武装集団（浅野公方）から鉄を要求された事に対して、
エボシ御前は交渉する事もなく宣戦布告します。



もしエボシ御前が、このセリフのとおり神殺しの目的でタタラ場を運用していた
のだとしたら、ジコ坊の言う通り全ての鉄を渡してもよかったはず。
しかしエボシ御前はタタラ師に新型の石火矢を配備し自治権まで与えます。

これはいくら何でも肩入れしすぎ。
エボシ御前は本来の目的を無視して、タタラ師と理想的な国家を作る事が
目的なのか？という話の引きからの・・・


タタラ師を囮に使った最終決戦。
いや～、素晴らしいシーンだ！
この作戦の決行が、師匠連の催促に折れ仕方がなかったためか、
始めからタタラ師を神殺しのコマとしか考えていなかったのかは
エボシ御前が終始ポーカーフェイスなのでわかりません。
しかし、どちらにせよこの時の心情は察するに余ります。

このように、もののけ姫を戦争ドラマとして見ると、
主人公は間違いなくエボシ御前です。
是非ともエボシ御前の過去を描くスピンオフ作品を作ってもらいたいですな～。

 

 



さて、話を本来の主人公であるアシタカに戻しましょう。
アシタカを中心に見ていくと、『アニミズム（原始宗教感）』
というテーマが見えてきます。

この作品には『神』という言葉がよく出てきますが、
動物のリーダーとしての神（モロの君、乙事主、ナゴの守など）と
『シシ神』は全く別の存在です。



シシ神とは、一言で言うと『摂理』そのものであり、作中で色々な登場人物が
語るような「動物を総べる者」、「森の守り神」、「救世主」ではありません。


『神』という概念をこのように捉える考えは、原始宗教、とりわけ
縄文宗教観に通じており、これを正しく理解できていたのは
モロの君と縄文文化の影響を受けたアシタカだけでした。

動物界の重鎮であるはずの乙事主やナゴの守は、死という摂理を
受け入れる事ができず『たたり神』へと変貌します。


 



 さて、物語のラスト。
シシ神は『死』を振りまいた後、少量の『生』を残して姿を消します。



ホンワカしたBGMに幻想的なシーン。
視聴者にとっては「よかったよかった」と胸をなでおろすところですが・・・・
これ、どう見てもバッドエンドです。


そもそもタタラ場と動物は、『原生林』という天然資源を巡って戦争をしていました。
よって人間にとっても動物にとっても、植生レベルの低い草原地帯なんて
なんの価値もありません。

まず山犬一族のサン達は、野ネズミしか住めないような草原地帯ではエサを
獲る事ができず、この地を離れるしかありません。
例え森の賢者と呼ばれた『猩々』が植林を進めたとしても、森が再生するには
最低でも20年かかります。

またタタラ師も燃料となる木材がないため、タタラ場を捨てるしかありません。
エボシ御前は「ここをいい村にしよう。」と語っていましたが、化学肥料の無い時代、
堆肥は森から得る（芝刈り）必要があるため農業も出来ません。
どんなに開墾を進めても保水力のない草原地帯では、地滑りと鉄砲水に悩まされ
続ける事でしょう。

さらに、シシ神の首を持ち帰る事に失敗したジコ坊とエボシ御前は、
師匠連から莫大な費用を無駄にした責任を追及される事になります。


結末は共倒れ、誰しもがその後
「あの時死んだ方が楽だった！！」
と思うであろう最悪の幕引きです。


「シナリオに問題があるんじゃないか？」とか
「こんな酷い結末は考えすぎなんじゃないか？」
とか思われるかもしれませんが・・・





もののけ姫のキャッチコピー、
これがその後を生きる全ての生物に対して送られている
最大のメッセージとなっています。








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